Phoenix / NewForez

ducale78 a écrit :Quelquefois, pour corser, on enduisait la figure de miel pour attirer les mouches et les guêpes

mamafrau a écrit :J'en ai un qui ressemble à ça :
-Vers Japonais : Technique ancienne, la torture est simple ; ensevelir la victime dans un trou remplie de vers (la victime doit être recouverte d'huile de palme ou de sucre). Puis au bout de quelques jours, les vers vont commencé à manger le sucre (ou l'huile), puis vont entrer dans la peau de la personne et la mangeront de l’intérieur. Ne pas oublier de laisser dépasser la tête de la victime (on est pas non plus des monstres).

mamafrau a écrit :J'en ai un qui ressemble à ça :
-Vers Japonais : Technique ancienne, la torture est simple ; ensevelir la victime dans un trou remplie de vers (la victime doit être recouverte d'huile de palme ou de sucre). Puis au bout de quelques jours, les vers vont commencé à manger le sucre (ou l'huile), puis vont entrer dans la peau de la personne et la mangeront de l’intérieur. Ne pas oublier de laisser dépasser la tête de la victime (on est pas non plus des monstres).

sioux a écrit :Coucou, c'est atroce...

Agatheuse a écrit :

sioux a écrit :Coucou, c'est atroce...

et ta communauté indienne, tu crois qu'elle faisait du bien aux blancs qui étaient tout mignon avec eux, hein?

barbs a écrit :
Le scaphisme!!!
« L'on prend deux auges, faites exprès si égales que l'une n'excède point l'autre en longueur ni en largeur, et couche l'on sur les reins à la renverse celui qu'on veut punir, dedans l'une d'icelles, et puis le couvre l'on de l'autre, et les coud-on l'une à l'autre : de sorte que les pieds, les mains et la tête du patient sortent dehors par des trous que l'on y fait expressément : le demeurant du corps demeure couvert et caché au-dedans. On lui donne à manger tant comme il veut, et s'il ne veut manger, on le contraint par force en lui poignant les yeux avec des alênes : puis quand il a mangé, on lui donne à boire du miel détrempé avec du lait, et lui en verse l'on non seulement en la bouche, mais aussi sur tout le visage en le tournant de sorte que le soleil lui donne toujours dedans les yeux, tellement qu'il a la face sans cesse toute couverte de mouches, et faisant dedans ces auges toutes les nécessités qu'il est force que l'homme buvant et mangeant fasse, il vient à s'engendrer de l'ordure et pourriture de ces excréments, des vers qui lui rongent tout le corps jusques aux parties nobles : puis quand ils voient que le patient est mort, ils lèvent l'auge de dessus et trouvent sa chair toute mangée par cette vermine qui s'engendre, jusque dans ses entrailles. Mithridate donc après avoir langui l'espace de dix-sept jours en cette misère, finalement mourut à toute peine. » (Traduction d'Amyot, légèrement modernisée.)
Les spécialistes de Plutarque1 pensent que sa relative antipathie pour les Perses (il reprochait à Hérodote de leur être trop favorable) peut lui avoir fait emprunter sans critique cette description à Ctésias, qu'il considérait lui-même comme un historien peu fidèle. On peut donc se demander si le scaphisme exista vraiment chez les Perses.
On le retrouve attesté dans les siècles suivants par plusieurs auteurs : le néoplatonicien Eunape de Sardes, qui reproduit à peu près la description de Plutarque dans son ouvrage de vitis philosophorum au début du Ve siècle (il sait de plus que les Perses appelaient ce supplice skapheusis) ; le chroniqueur byzantin Jean Zonaras au XIIe siècle ; Antonio Gallonio (Trattado degli instrumenti di martirio …, Rome, 1591 ; tr. fr. Traité des instruments de martyre et des divers modes de supplice employés par les païens contre les chrétiens; tortures et tourments des martyrs chrétiens, 1605) ; Johann Jacob Hofmann, Lexicon Universale, 1698. Ces ouvrages font la comparaison avec les supplices infligés aux martyrs du christianisme primitif, par exemple à saint Marc d'Arethusa (Syrie), qui, lié à un arbre et enduit de miel et d'un bouillon de poisson, fut piqué à mort par des guêpes et des moustiques. Coelius Rhodiginus (1469–1525) mentionne dans ses Lectiones antiquae une peine analogue de l'Antiquité, le cyphonisme, dans laquelle le condamné était lié à un pilori (cyphon), enduit de miel et exposé aux insectes. Selon le dictionnaire Webster de 1913, cette peine « est encore en usage dans certaines nations orientales ».
Références

OUI BARBS

ducale78 a écrit :Même motif, même tortures pour DAMIENS :

Damiens fut condamné, à « faire amende honorable devant la principale porte de l’église de Paris », où il devait être « mené et conduit dans un tombereau, nu, en chemise, tenant une torche de cire ardente du poids de deux livres », puis « dans le dit tombereau, à la place de Grève, et sur un échafaud qui y sera dressé, tenaillé aux mamelles, bras, cuisses et gras des jambes, sa main droite tenant en icelle le couteau dont il a commis le dit parricide, brûlée au feu de soufre, et sur les endroits où il sera tenaillé, jeté du plomb fondu, de l’huile bouillante, de la poix résine brûlante, de la cire et souffre fondus

mais ATEV

ducale78 a écrit :Même motif, même tortures pour DAMIENS :

Damiens fut condamné, à « faire amende honorable devant la principale porte de l’église de Paris », où il devait être « mené et conduit dans un tombereau, nu, en chemise, tenant une torche de cire ardente du poids de deux livres », puis « dans le dit tombereau, à la place de Grève, et sur un échafaud qui y sera dressé, tenaillé aux mamelles, bras, cuisses et gras des jambes, sa main droite tenant en icelle le couteau dont il a commis le dit parricide, brûlée au feu de soufre, et sur les endroits où il sera tenaillé, jeté du plomb fondu, de l’huile bouillante, de la poix résine brûlante, de la cire et souffre fondus

mais ATEV

christounette a écrit : Nietzsche

OUI CHRIS'

Crépuscule des idoles ou Comment on philosophe avec un marteau (Götzen-Dämmerung oder wie man mit dem Hammer philosophiert ; le sous-titre est parfois traduit : Comment philosopher à coup de marteau, mais cette traduction peut induire en erreur) est une œuvre du philosophe Friedrich Nietzsche écrite et publiée en 1888 et conçue comme un résumé de sa philosophie. Le titre est une référence ironique au Crépuscule des dieux de Richard Wagner. Elle est composée d'un avant-propos, de dix chapitres et d'un extrait d'Ainsi parlait Zarathoustra (« Le marteau parle »).